El rosario es entonces un modo de penetrar en la intimidad de la vida de María para aprender a conocer por ella el misterio de Cristo. En el rosario remeditamos el evangelio con el espíritu de María y en comunión con María, que cooperó de un modo enteramente especial al misterio salvífico.


María experimentó la presencia de Cristo desde el momento de la anunciación; y desde entonces durante su vida debió confrontar, con una íntima reflexión de fe (Lucas 2, 19.51) esta personalísima experiencia suya con los hechos sucesivos de la vida de Cristo.

El rosario <<nos hace caminar al paso de María, nos obliga a percibir su encanto, su estilo evangélico, su ejemplo educativo y transformador; es una escuela que nos hace cristianos>>. El rosario con todos sus misterios es una síntesis maravillosa del evangelio. El Ave María nos habla entonces de la absoluta disponibilidad de María respecto a la voluntad del Padre y de los misterios más altos de la fe: la encarnación del Verbo, la divina maternidad de la Virgen, la voluntad salvífica de Dios y la mediación de María.

En el rosario, la repetición rítmica no es algo mecánico, es vital, como el latido del corazón, que alimenta la vida. La repetición no es necesariamente monotonía. <<El amor –dice con razón Lacordaire- tiene una palabra que dicha siempre nunca se repite>>. Este misterio nos mantiene unidos constantemente a María y en particular al misterio de la encarnación, primer acto de la cooperación de María a la salvación. La repetición del Ave María constituye el tejido sobre el cual se desarrolla la contemplación de los misterios: el Jesús que toda Ave María recuerda, es el mismo que la sucesión de los misterios nos propone una y otra vez como Hijo de Dios y de la Virgen, nacido en una gruta de Belén; presentado por la Madre en el templo; joven lleno de celo por las cosas de su Padre; Redentor agonizante en el huerto; flagelado y coronado de espinas; cargado con la cruz y agonizante en el calvario; resucitado de la muerte y ascendido a la gloria del Padre para derramar el don del Espíritu Santo [1].


Al que la saluda con las palabras del ángel, María responde siempre con su gracia. En efecto, en el momento mismo en que María respondía a su saludo, Isabel fue llena del Espíritu Santo y el niño saltó de goza en su seno. A quien la saluda repetidamente con fe y amor, María no negará la gracia de la contemplación. El rosario ofrece para la meditación un abundante alimento espiritual y permite revivir los misterios de la salvación; llega a ser así un continuo alimento de la fe.

<<Toda vez que nombro a Jesús en el Ave María hago un acto de fe en El. Lo recibo como María lo recibió en su seno el día de la anunciación; lo recibo en su misterio profundo; en sus misterios en acto, los misterios de su infancia, de su nacimiento temporal, de su vida oculta, de su vida pública, de su evangelización, de su Eucaristía, de su pasión y muerte y sobre todo de su resurrección y de su actual existencia gloriosa en el cielo y oculta en la Iglesia; con El acojo a su Madre y a la Iglesia y a todos mis hermanos en Cristo. Al acabar el rosario, mi fe se ha renovado junto a la de María, madre de la fe, madre de los creyentes>> [2].

La meditación del rosario –escribe san Luis Grignion- <<son quince cuadros cuyas escenas deben servirnos de norma y ejemplo para nuestro modo de vivir: quince hogueras para que nos consuman enteramente en sus llamas>> [3]. <<Por los quince escalones de esta escala –vuelve a escribir san Luis Grignion- subirás de virtud en virtud, de claridad en claridad, y llegarás fácilmente, sin ilusiones, hasta la plena edad en Cristo>> [4]. <<Para mi –escribe aún san Luis Grignion- nada encuentro más eficaz para atraer el Reino de Dios, la Sabiduría eterna dentro de nosotros>>, porque el rosario <<esclarece el espíritu, inflama el corazón y vuelve al alma capaz de escuchar la voz de la Sabiduría, de gustar su dulzura y de poseer sus tesoros>> [5].

Quien, recitando el rosario, vive en la asidua meditación de la caridad de Cristo y de María y contempla el amor de Dios por los hombres, no puede no sentir el deber de ordenar con la caridad la propia vida. Y el crecimiento de la caridad es siempre la mejor preparación para la vida apostólica. Los misterios del rosario, desde la anunciación hasta la glorificación de María y de los Santos, indican el crecimiento progresivo del apóstol en que se encarna la palabra de Dios para vivirla en la caridad (misterios gozosos), en su purificarse en unión con los sufrimientos de Cristo y en comunión con María (misterios dolorosos) y en la esperanza del premio por la fidelidad y la cooperación al misterio de la salvación (misterios gloriosos).

Dios habría podido hallar otros medios para perdonar <<el pecado del mundo>>, pero prefirió aquel de la unión de la naturaleza humana a la persona divina. Gracias a su naturaleza humana, el Redentor podía sufrir, mientras que por su naturaleza divina daba un valor infinito a sus acciones. Y es María quien prepara la persona del Salvador (misterios gozosos); en su seno El une los extremos del misterio: la humanidad y la divinidad. Por virtud de su divina maternidad, María participa después activamente en la pasión y muerte de Cristo (misterios dolorosos). Al pie de la cruz, donde Cristo la nombra madre de los redimidos, se encuentra particularmente unida a Cristo en la obra de la redención. En fin, como <<Cristo ha muerto por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación>>, María completa su obra de corredentriz participando en su triunfo (misterios gloriosos).

En María se ha actuado plenamente <<el misterio del Reino de Dios>>, mediante su perfecta participación en los misterios de Cristo. <<La repetición titánica del -Dios te salve, María- se convierte también en alabanza constante a Cristo, término último de la anunciación del ángel y del saludo de la madre del Bautista: “Bendito el fruto de tu seno” (Lc. 1,42)>>.

En el rosario por fin se refleja la celebración eucarística. En los misterios gozosos se refleja la liturgia de la Palabra; en los misterios dolorosos la liturgia del sacrificio; y en los misterios gloriosos la liturgia de la comunión con Cristo resucitado y con los hermanos <<en la expectativa de la dichosa esperanza>> que nos unirá al Padre.

La Santa Misa y <<la memoria contemplativa del rosario tienen por objeto los mismos acontecimientos salvíficos llevados a cabo por Cristo. La primera hace presentes bajo el velo de los signos, operantes de modo misterioso, los misterios más grandes de nuestra redención; la segunda, con el piadoso afecto de la contemplación, vuelve a evocar los mismos misterios en la mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de vida. La meditación de los misterios del rosario, haciendo familiar a la mente y al corazón de los fieles los misterios de Cristo, puede constituir una óptima preparación a la celebración de los mismos en la acción litúrgica y convertirse después en su eco prolongado>> [6].

El rosario es también escuela de vida cristiana. En la contemplación de los misterios toda la vida moral y espiritual es confrontada con grandes modelos: Jesús y María. Y de este modo los grandes misterios de su vida llegan a ser los misterios de nuestra vida. Cada misterio reclama una virtud: la humildad, la caridad, la paciencia, la confianza en Dios, etc...

<<El rosario es muy práctico: nos toma en medio a nuestras alegrías demasiado humanas, con frecuencia peligrosas, para hacernos pensar en aquellas muy superiores de la venida del Salvador. Viene a encontraros también en medio de nuestros sufrimientos, a veces sin motivo, otras veces aplastantes, para recordarnos que Jesús ha sufrido mucho más que nosotros, y por amor nuestro, y para enseñarnos a seguirle llevando la cruz que la Providencia ha escogido para purificarnos. El rosario viene finalmente a nuestro encuentro en medio de nuestras esperanzas demasiado terrenas para hacernos pensar en el verdadero objeto de la esperanza cristiana, en la vida eterna y en las gracias necesarias para llegar a ella, con el cumplimiento de los grandes preceptos del amor de Dios y del prójimo>> [7].

En conclusión: el rosario guía a los fieles a profundizar y a celebrar el misterio pascual del Verbo que se hace hombre, que vive, muere, resucita y regresa al Padre por la salvación de los hombres. Así, después de haber alimentado la fe y la caridad del predicador, el rosario se convierte en alimento de fe y de caridad para aquellos a quienes vienen ilustrados los misterios de la salvación. La reflexión sobre los misterios de la vida, de la pasión y de la muerte de Cristo no puede no impulsar al fiel al reconocimiento y por consiguiente a responder con una mayor generosidad al infinito amor de Cristo y de su Madre Virgen.

Compendio del evangelio, el rosario posee la simplicidad y la profundidad del evangelio. Por su simplicidad y profundidad es alimento saludable para los doctos y los indoctos; es instrumento eficaz para guiar los hombres a Cristo por medio de María y para enseñar la verdadera fe mediante la piedad. La victoria de Lepanto es sólo un símbolo de muchas más grandes victorias obtenidas de María por medio del rosario. A esta devoción, por ejemplo los irlandeses atribuyen el mérito de haber conservado la fe católica no obstante las violentas persecuciones de los protestantes. En virtud del rosario –dicen los misioneros- se mantuvieron fieles, en medio de poblaciones infieles, enteras comunidades cristianas, después de años y años de ausencia de misioneros. Por fin no hay duda que es justamente en virtud del rosario que la fe se ha conservado intacta en muchos ambientes cristianos.

La recitación del rosario, por tanto, en cuanto alimento de la fe y de crecimiento en las virtudes morales y en la caridad, es la mejor preparación para la predicación.

Autor: Fray ALFONSO D´AMATO O.P.
Obra: La Devoción a María en la Orden de Predicadores.

[1] Marialis cultus, n. 46.
[2] E. ROSSETTI, en Rilanciamo il Rosario, Napoli 1973, pp. 238-240.
[3] Segreto ammirabile del S. Rosario, Roma 1960, p.61.
[4] S. LUIS GRIGNION DE MONTFORT, Segreto ammirabile del Rosario, Roma 1960, p. 78.
[5] <<El amor de Jesús, eterna Sabiduría>> p. 193.
[6] PABLO VI, Marialis cultus, n. 46.
[7] R. GARRIGOU-LAGRANGE O.P., La Madre del Salvatore e la nostra vida interiore, Firenza 1965, pp. 347-348.
[8] <<Tratado de la verdadera devoción a María>> S. LUIS GRIGNION DE MONTFORT.