Naturalmente se trata de una imagen y el autor de esa escritura no puede ser otro que Dios. Al comienzo del Evangelio de hoy se nos dice que Jesús “designó” a otras setenta y dos personas, además de los Doce, los envió para que lo precedieran, les dio instrucciones de cómo debían marchar y qué debían hacer de acuerdo a las actitudes de sus visitados: ya sea que fueran aceptados o rechazados. El Señor comenzó a inscribir sus nombres con esa designación, con ese primer llamado a compartir la misión de predicar el Reino de modo más expansivo.

Así como los predicadores preparan los caminos por dónde el Señor debía pasar, así también Él va después de sus predicadores. Pues como dice San Gregorio “la predicación prepara y entonces el Señor viene a vivir en nuestra alma, cuando preceden las palabras de la exhortación y la verdad se recibe así en la mente”. Esos que marchan primero anuncian con su vida la alegría de la salvación que primero se hace carne en ellos mismos, aunque no sin reservas.

El Señor Jesús quiere moldear su corazón para hacerlos verdaderos discípulos suyos. Porque necesitan del sustento de la oración, Jesús les manda a orar: “rueguen al dueño de la mies…”. Porque aún se sienten atraídos por los consuelos de este mundo, les exige no llevar nada: “ni provisiones, ni dinero, ni calzado”. Porque todavía el afecto puede ser un obstáculo a su misión, les ordena no entretenerse: “y no se detengan a saludar a nadie por el camino”.

Palabra y vida parece ser la fórmula que asegura victoria a la predicación, para que se conviertan y crean el anuncio de que “el Reino de Dios está cerca de ustedes”. En palabras de San Pablo, lo que interesa es ser una criatura nueva, vivir esta norma para alcanzar la paz y la misericordia. El consuelo de todo predicador es el mismo Señor quien prometió estar cerca así “como un hombre es consolado por su madre”.

El profeta Isaías proclama la alegría de todo fiel en la paz que corre hacia Jerusalén, en el consuelo que el Señor le alcanza. Viendo esto se llenarán de gozo. Aquí la figura de Jerusalén es apreciada desde la perspectiva de una madre que dará a luz al Hijo que traerá la salvación y lo hace en el marco de las bendiciones que el profeta incluye en el capítulo que cierra su libro. Así como una madre después de haber sufrido por el parto experimenta gran alegría al ver a su hijo dado a luz; así también todo fiel que planta en otros, por su predicación, la Palabra de Vida, se regocija al ver crecer esa semilla.

Diríamos que todo fiel que lleva a otros esa Palabra se convierte en partero de ese hombre nuevo que da a luz la fe. En la experiencia de Pablo, el será quien sufra los dolores del parto hasta ver a Cristo formado en los corazones (Gal 4, 19). Allí es donde un discípulo encuentra los motivos de su alegría, su gozo de ver a los hermanos convertidos en nuevas criaturas.

Cuando los enviados volvieron a Jesús se alegraron de realizar obras grandes en nombre de Cristo. Ciertamente era algo importante someter a los demonios y tener poder para vencer las fuerzas del enemigo. Pero el Señor sigue instruyéndolos: la alegría verdadera no radica en la derrota conseguida sobre el mal sino en la paz lograda por la exaltación del bien.

“Alégrense más bien de que sus nombres estén escritos en el cielo”. Esos nombres han sido asentados en el libro de la Vida, “no con tinta sino en la memoria y en la gracia de Dios” (Teofilato). Que el Señor Jesús se sirva de nuestra palabra y de toda nuestra vida para que ellas sean la respuesta fiel a su llamada y a su designio de salvación para todos los hombres.

Y que la Virgen santa nos alcance este favor, pues ella más que ningún otro ser humano pudo regocijarse al ver formado en su vientre santísimo al Hijo de Dios. Ella que ha proclamado de modo admirable las palabras que diariamente repetimos: “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi salvador” (Lc 1, 46-47).
Fray Gustavo Sanches Gómez, O.P.
San Miguel de Tucumán, Argentina
Homilía del domingo 7 de julio.
Web: http://74.208.185.125/op/los-motivos-de-nuestra-alegria-2/


Concluir con un Padrenuestro.

Católico: del Griego ¨kath´holon¨ que significa ¨de acuerdo con el todo¨, ¨universal¨.

• Se llama ¨Católica¨ a la Iglesia fundada por Cristo, para diferenciarla de las iglesias cristianas que no reconocen la primacía del papa.
• La Fe Católica que nos viene de Cristo por medio de los Apóstoles.
• Lo que es verdaderamente de la Iglesia, para diferenciarlo de lo que es herético o cismático.

La universalidad de la Iglesia proviene del mandato de Jesús a sus Apóstoles: ¨Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura¨ Mc 16,15. Jesús fundó una Iglesia para que fuese universal. Para que reuniese en su seno a toda la humanidad.

El adjetivo ¨católica¨ referente a la Iglesia aparece en la literatura Cristiana con San Ignacio de Antioquía (discípulo de San Juan), por el año 110 AD (Recordemos que la literatura recoge la tradición oral que le precede). En su carta Ad Smyr (A los Esmirniotas 8:2) dice: ¨Donde esté el Obispo, esté la muchedumbre así como donde está Jesucristo está la iglesia católica¨.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA: http://www.corazones.org/santos/ignacio_antioquia.htm

Los estudiosos discuten si ¨católico¨ en este contexto significa ¨universal¨ o ¨verdadera/auténtica¨. La mayoría de los estudiosos favorecen el primer significado, bajo el razonamiento de que así como el Obispo preside la Iglesia local, así mismo Cristo preside la Iglesia universal.

San Policarpo, martirizado unos 50 años después de San Ignacio, utiliza la palabra en ambos sentidos: tres veces con el significado de iglesia universal y una vez con el sentido de auténtica. Describe a San Policarpo como ¨Obispo de la Iglesia Católica de Esmirna¨.

SAN POLICARPO: http://www.corazones.org/santos/policarpo.htm

San Pacián de Barcelona, 375 A.D. dijo: ¨Cristiano es mi nombre, y católico mi apellido. El primero me denomina, mientras que el otro me instituye específicamente. De esta manera he sido identificado y registrado... Cuando somos llamados católicos, es por esta forma, que nuestro pueblo se mantiene alejado de cualquier nombre herético¨. - Carta a Sympronian.

Durante las persecuciones, desde los primeros siglos, cuando preguntaban a los cristianos a qué iglesia pertenecían decían ¨a la católica¨. La Iglesia desde sus comienzos se ha llamado ¨cristiana¨ y ¨católica¨ indistintamente.

El concepto de catolicidad es desarrollado por San Cirilo de Jerusalén, quien dice:

¨La Iglesia es católica porque está esparcida por todo el mundo; enseña en plenitud toda la doctrina que los hombres deben conocer; trae a todos los hombres a la obediencia religiosa; es la cura universal para el pecado y posee todas las virtudes¨. - Catechesis 18:23.

SAN CIRILO DE JERUSALEN: http://www.corazones.org/santos/cirilo_jerusalen.htm

Los dos significados que prevalecen en el período de los Padres de la Iglesia son los de universalidad y ortodoxia. San Agustín utiliza en sus escritos el nombre de ¨católica¨ 240 veces entre los años 388 y 420 dC.

Los dos significados de la palabra católico, coexistieron por mil años, pero con el cisma del Este-Occidente, la Iglesia Latina se continuó llamando ¨Católica¨ mientras que la iglesia del Este adoptó el nombre de ¨Ortodoxa¨.

En el período medieval encontramos que emergen las bases para una más profunda teología sobre la catolicidad, hecho ayudado por la expresión dominante de Iglesia como la ¨reunión de los fieles¨ (congregatio fidelium), la cual está abierta a la noción de universal.

Santo Tomás de Aquino desarrolla los diversos elementos de la teología de la catolicidad. La Iglesia es universal en tres sentidos:

• Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo tres partes: en la tierra, en el cielo y en el purgatorio.
• Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28)
• No tiene límite de tiempo desde Abel hasta la consumación de los siglos.

La Iglesia católica reconoce que también son ¨cristianos¨ los bautizados de otras iglesias no católicas que profesan su fe en Jesucristo, Dios y hombre. Pero, aunque otras iglesias contengan elementos de la verdad, solo la Iglesia Católica conserva y enseña sin corrupción toda la doctrina Apostólica y posee la plenitud de los medios de salvación.

Los escritos de los Padres Apostólicos demuestran que la esencia de la Iglesia Católica no ha cambiado sino que ha profundizado en el conocimiento.

SANTO TOMÁS DE AQUINO: http://www.corazones.org/santos/tomas_aquino.htm
La fe, ritos y moral de la Iglesia Católica. Incluye todo lo que la enseña que debe ser creído y vivido para ser santificado y lograr la salvación. Este sistema de doctrina y culto es llamado católico (universal) porque contiene todas las verdades de fe y moral necesarias para toda la humanidad, en todas las circunstancias, para todas las vocaciones y para todos los tiempos. Se trata de verdades reveladas por Jesucristo quien garantizó que la Iglesia prevalecería sobre las mentiras del demonio hasta el fin del mundo.

¨Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella¨. - Mateo 16:18

Cristianos son todos los que creen en Jesucristo, verdadero Dios y hombre. Ser cristiano es un don que se recibe en el bautismo impartido con agua en nombre de la Trinidad (Cf. Mt 28, 20). Cristianos son los católicos, ortodoxos, protestantes y evangélicos y otros que creen en la Trinidad. ¡Somos todos hermanos!

Ser católico es creer en la plenitud de la fe cristiana.

Hoy hace falta recordarlo porque hay quienes no reconocen a los católicos como cristianos. Quieren apropiarse del título ¨cristiano¨ sólo para ellos. Crean así falsamente una mutua exclusión entre ser ¨cristiano¨ y ser ¨católico¨. Dicen, por ejemplo: ¨Yo era católico pero ahora soy cristiano¨. Preguntan: ¨¿Eres cristiano o católico?¨. Los católicos debemos cuidarnos de no caer en la trampa. Podemos responder: ¨Soy cristiano y por eso soy tu hermano en Cristo; soy también católico porque creo en toda la fe cristiana¨. Si bien los católicos reconocemos que nuestros hermanos bautizados de otras iglesias son cristianos no por eso renunciamos a nuestra propia identidad cristiana.

San Agustín, siglo IV: Los de fuera, lo quieran o no, son hermanos nuestros
Ver: http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/oficio_lectura/tiempo_ordinario/14martes_ordinario.htm

SAN AGUSTÍN: http://www.corazones.org/santos/agustin.htm

Desde el primer siglo
Los escritos de los Padres de la Iglesia demuestran que, desde los primeros siglos, los cristianos que estaban unidos a la Iglesia fundada por Cristo eran llamados Católicos. Estos reconocían la plenitud de las doctrinas Apostólicas.

Nadie puede dudar que San Ignacio era cristiano: ¨Lo único que para mí habéis de pedir es fuerza, tanto interior como exterior, a fin de que no sólo hable, sino que esté también decidido; para que no sólo, digo, me llame cristiano, sino que me muestre como tal. Porque si me muestro cristiano, tendré también derecho a llamarme así, y entonces seré de verdad fiel a Cristo¨ (Carta a los Romanos, III, 2).

Nadie puede dudar que San Ignacio era católico pues sus enseñanzas ampliamente lo demuestran.

No es suficiente llamarse cristiano. Tampoco es suficiente llamarse católico. Hay que serlo y por lo tanto vivirlo.

• De nada vale decir que aceptamos a Cristo como Señor y Salvador si no vivimos consecuentemente.
• De nada vale ser bautizado si después rompemos con Dios por el pecado y no nos arrepentimos.

Cada cual es responsable del don recibido. Hay cristianos que sin culpa desconocen algunas verdades (eucaristía, confesión, etc.) Pero quien desprecia las doctrinas que conoce se hace culpable. El cristiano debe esforzarse por conocer la doctrina verdadera y completa (ortodoxia) y practicarla (ortopraxis).
Hay que distinguir entre moral y moralismo. La acción moral nace del corazón puro que conoce a Dios. El moralismo se satisface tan solo con cumplir y olvida la fuente de la fe: El encuentro con el Dios vivo que es amor.

Los fariseos basaban su religión en cumplir reglas y pretendían que así cumplían con Dios. Pero sus corazones seguían dominados por el mal y esto se manifestaba en sus actitudes hacia las personas.

Benedicto XVI nos enseña: ¨No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva¨

La conversión no se trata de un mero cambio de prácticas. Es algo mucho mas profundo: Es la obra del Espíritu Santo que transforma la mente y el corazón ordenándolo todo hacia Cristo quien está por encima de todo. Antes la mente estaba cerrada en la esfera del ego, en el placer egoista, el poder, el dinero, en las pasiones. Pero por el Espíritu el creyente posee:

• Una profunda conciencia del Señorío de Jesús. El está por encima de todo y todo se ordena hacia El.
• La fuerza del amor que da confianza en Jesús, aun cuando no entendemos por donde El nos lleva. Basta saber que el es quien nos lleva. El corazón esta sometido a Cristo en la obediencia de la fe.

Esta es la ¨nueva vida¨ de que habla San Pablo la cual no es posible para el hombre lograr por si mismo. Esta vida ordenada en el amor de Cristo se manifiesta en una vida moral. - Padre Jordi Rivero